今天想认认真真地写点什么
现在是晚上7点40，我坐在一所还不错的学校的图书馆摸鱼，周围男女比例可能各占一半吧。对我来说 这是一个平常的自习夜晚。
但是我的心情并不平静。1个小时前在寝室边吃外卖边慕名观看了来自70年前的电影：《姐姐妹妹站起来》。
很惭愧，读书接近20年了，真正的自我意识觉醒还是在疫情期间，天天躺在家里玩手机的时候。其实也就是多玩了半年手机而已，但是一开学，还是感觉自己想法变了许多。我开始关注某慈善组织把捐给女孩儿的钱给男孩买相机，关注张桂梅
1、通过呈现旧社会妓女在新社会获重生的过程，实现对政权优越性的表述和歌颂。全片以北平解放（或者以字幕形式呈现的废除妓女）为转折点，共产党的到来实现了人物命运或妓女历史的断代书写。从前受苦遭迫害，与现如今的被保护和尊重形成鲜明对比。
2、叙事语境在北京。文华从海派到京派转换。影片与时代转折密切联系。“市面美国货”“解放军进北平”……
3、被骗后，大香及其母亲求助警察的失败，从国家机器的层面否定了旧政权。镜头从警官上摇到孙中山像，鲜明的讽刺寓意国民党的所谓执政方针只是一纸笑谈。后，母亲死去前插入孙中山像，颇有苏联蒙太奇的剪辑风格。
4、母亲死后，相似性剪辑，从湖面到水缸。姑娘死去时，姐妹们面部特写结合定棺材的声音，凸显了情绪的表达，害怕、愤懑。
5、解放后的人物采用类型塑造，大春属于积极分子，也有姐妹是消极不相信党的。
6、结尾批判大会，同志用仰拍。直白的政权歌颂。老鸨子在毛主席像下低下了头，象征新政权的征服。
7、结尾处大春的几次叠印，及参加劳动，证明其获得新生。
8、石挥演配角，因此形象单一
李凌云，女，自幼不知父母是谁，六岁落入姓李的老鸨（胖大奶奶）手中，被胖大奶奶送到教戏的师父处六年多，一边学唱戏，一边当使唤丫头。十三岁出师，正式搭班唱戏，胖大奶奶便带她到东北、华北各地跑码头。十九岁时被一个53岁姓周的土匪出身的旅长纳为五姨太太。当时周旅长已经娶了四个女人，且刚刚枪毙了三姨太太后，又强占了一个唱大鼓的姑娘。李凌云在周家两年半。二十二岁那年，周旅长突然被刺身亡，李凌云不得不回到胖大奶奶处，白天应酬客人，作变相妓女，晚上登台演戏。1944到1945年
一部很棒的老电影。无意在B站上看见的，顺手点进去看了，看了之后的所触动。
“笑贫不笑娼”——似乎是许多年来一个奇怪的思想。影片中的大香因为家中贫困无法生活而与母亲去投靠老孙婆，却因为不识字被骗去在卖身协议上按了手印，但是她不甘被卖，想了很多办法逃离这个“黑暗”。胭脂虎只认钱不认人，谁能替她挣钱，谁就是她的“好女儿”，“女儿”生了病，她就给她用烙铁“治病”，“女儿”被烫得昏了过去，胭脂虎觉得人不中用了，就找人弄了口棺材把“女儿”给抬进去了，临了那“女儿”说了句：“妈
非常棒的电影，和同主题的《烟花女儿翻身记》不是同一个档次。当然了那个是纪录片，这个是电影。想法很多，但不想慢慢梳理，所以看完赶紧记下来。
我们对历史是很难有非常直观的认知的，有时候会看见有人问，清朝的人长什么样子啊，讲话是什么声音？别说清朝，即使是五十年前，只要我们没在那个年代生活过，就没法清楚知道这些东西。所以首先，这些影像资料就非常珍贵，我以前国内老电影看的少，对这点体会不深。以后会补一补。
其实我没法真的感同身受这些姑娘到底有多惨
一些零碎的想法：电影展现的社会主义思想改造具有和电影形式本身一样的断裂——从各人有各人的苦楚到我们都是一样的新女性，无数的独特的个人和单个的能顶半边天的女性重合在一起，实则是另一种遮蔽。另外，网友盛赞旧时代时期的电影技法，也可以侧面反映国统区的电影创作者实际上并没有接受到所谓新的创作思想，这一矛盾一直延续到了十七年结束。更进一步来讲，由于这个原因，十七年甚至一部符合社会主义现实主义（或者“两结合”吧）的电影都没有生产出来。
《姊姊妹妹站起来》为什么不怀念民国最重要的原因之一
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